کد مطلب:99296 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:106
[صفحه 247] الشرح: قوله (ع): (فانها منزل قلعه) بضم القاف و سكون اللام، ای لیست بمستوطنه. و یقال: هذا مجلس قلعه، اذا كان صاحبه یحتاج الی ان یقوم مره بعد مره. و یقال: هم علی قلعه، ای علی رحله، و من هذا الباب. قولهم: فلان قلعه، اذا كان ینقلع عن سرجه، و لا یثبت فی البطش و الصراع، و القلعه ایضا: المال العاریه، و فی الحدیث: (بئس المال القلعه). و النجعه: طلب الكلا فی موضعه، و فلان ینتجع الكلا، و منه انتجعت فلانا، اذا اتیته تطلب معروفه. ثم وصف هوان الدنیا علی الله تعالی، فقال: (من هوانها انه خلط حلالها بحرامها...) الكلام، مراده تفضیل الدار الاتیه علی هذه الحاضره، فان تلك صفو كلها و خیر كلها، و هذه مشوبه، و الكدر و الشر فیها اغلب من الصفو و الخیر. و من كلام بعض الصالحین: من هوان الدنیا علی الله انه لایعصی الا فیها، و لاینال ما عنده الا بتركها. و یروی: (و لم یضن بها علی اعدائه)، و الروایه المشهوره (عن اعدائه)، و كلاهما مستعمل. و الزهید: القلیل، و العتید: الحاضر. و السیر: سیر المسافر. ثم امرهم بان یجعلوا الفرائض الواجبه علیهم من جمله مطلوباتهم، و ان یسالوا الله من الاعانه و التوفیق علی القیام بحقوقه الواجبه كما سال هم، ای كما الزمهم و افترض علیهم، فسمی ذلك سوالا لاجل المقابله بین اللفظین، كما قال سبحانه: (و جزاء سیئه سیئه مثلها)، و كما قال النبی (ص): (فان الله لایمل حتی تملوا) و كما قال الشاعر: الا لایجلهن احد علینا فنجهل فوق جهل الجاهلینا ثم امرهم ان یسمعوا انفسهم دعوه الموت قبل ان یحضر الموت، فیحل بهم. [صفحه 248] و مثل قوله: (تبكی قلوبهم و ان ضحكوا) قول الشاعر، و ان لم یكن هذا المقصد بعینه قصد: كم فاقه مستوره بمروءه و ضروره قد غطیت بتجمل و من ابتسام تحته قلب شج قد خامرته لوعه ما تنجلی و المقت: البغض: و اغتبطوا: فرحوا. و قوله: (املك بكم) مثل (اولی بكم). و قوله: (و العاجله اذهب بكم من الاجله) ای ذهبت العاجله بكم و استولت علیكم. اكثر مما ذهبت بكم الاخره، و استولت علیكم. ثم ذكر ان الناس كلهم مخلوقون علی فطره واحده، و هی دین الله و توحیده، و انما اختلفوا و تفرقوا باعتبار امر خارجی عن ذلك، و هو خبث سرائرهم و سوء ضمائرهم، فصاروا الی حال لایتوازرون، ای لایتعاونون، و الاصل الهمز، آزرته، ثم تقلب الهمزه واوا، و اصل قوله: (فلاتوازرون) (فلاتتوازرون) فحذفت احدی التاءین، كقوله تعالی: (ما لكم لاتناصرون)، ای لاتتناصرون، و التبادل: ان یجود بعضهم علی بعض بماله و یبذله له. و مثل قوله (ع) (ما بالكم تفرحون بكذا، و لاتحزنون لكذا، و یقلقكم الیسیر من الدنیا یفوتكم) من هذا قول الرضی رحمه الله: نقص الجدیدین من عمری یزید علی ما ینقصان علی الایام من مالی دهر توثر فی جسمی نوائبه فما اهتمامی ان اودی بسربالی و الضمیر فی (یخاف) راجع الی الاخ لا الی المستقبل له، ای ما یخافه الاخ من مواجهته بعینه. قوله: (و صار دین احدكم لعقه علی لسانه) اخذه الفرزدق، فقال للحسین بن علی (ع)، و قد لقیه قادما الی العراق، و ساله عن الناس: (اما قلوبهم فمعك، و اما سیوفهم فعلیك، و الدین لعقه علی السنتهم، فاذا امتحصوا قل الدیانون)، و اللفظه مجاز، و اصل اللعقه شی ء قلیل یوخذ بالملعقه من الاناء، یصف دینهم بالنزاره و القله كتلك اللعقه، و لم یقنع بان جعله لعقه حتی جعله علی السنتهم فقط، ای لیس فی قلوبهم.
صفحه 247، 248.